Empecemos por lo obvio: el nombre de Enoc aparece en la Biblia
Antes de hablar del Libro de Enoc, hablemos del hombre mismo. Porque sí, Enoc está en la Biblia. No es sólo una figura marginal sacada de antiguos blogs de conspiración o textos apócrifos enterrados. Está ahí mismo en el Génesis, caminando tan cerca de Dios que en realidad nunca muere:
"Y Enoc caminaba con Dios; y no fue, porque Dios lo tomó" -Génesis 5:24 LBLA
Así, sin más. Enoc desaparece de la escena terrenal con el mismo misterio que le rodea hoy. Este único versículo ha suscitado siglos de preguntas: ¿Quién era Enoc? ¿Por qué se lo llevóDios? Y... ¿qué más no sabemos?
Vuelve a aparecer en el Nuevo Testamento. El autor de Hebreos lo incluye entre los fieles:
"Por la fe Enoc fue arrebatado para que no viera la muerte, 'y no fue hallado, porque Dios se lo había llevado'; pues antes de ser arrebatado tuvo este testimonio: que agradaba a Dios." - Hebreos 11:5 LBLA
Y quizá lo más sorprendente es que se le cita en el Nuevo Testamento, concretamente en el diminuto Libro de Judas:
"Enoc, séptimo desde Adán, profetizó también acerca de estos hombres, diciendo: 'He aquí que el Señor viene con diez mil de sus santos, para hacer juicio contra todos...'" -Judas 1:14-15 LBLA
Judas está citando una profecía directamente del Libro de Enoc, lo que significa que, al menos en ese momento del cristianismo primitivo, el texto no se consideraba tan marginal.
Entonces, tenemos:
- Un hombre que no murió.
- Un hombre elogiado por su cercanía con Dios.
- Una figura citada como profeta en el Nuevo Testamento.
Usted puede ver por qué la gente tendría curiosidad acerca de cualquier cosa que supuestamente escribió. Y por qué es extraño (por no decir controvertido) que su libro no se incluyera en la mayoría de las Biblias.
Representación del misterioso Enoc (imagen generada con Midjourney)
¿Qué es el Libro de Enoc?
Lo primero es lo primero: llamarlo "el Libro de Enoc" es un poco engañoso. Normalmente nos referimos a 1 Enoc, y no se trata de un pequeño y ordenado pergamino. Es más bien una antología en cinco partes de la antigua imaginación apocalíptica, cosida a lo largo del tiempo.
La mayoría de los eruditos coinciden en que las partes principales se escribieron entre el siglo III a.C. y el siglo I a.C., en diversas manos y etapas. No cayó del cielo en una sola pieza. Evolucionó, se copió, se transmitió y se amplió.
¿Qué contiene?
1. El Libro de los Vigilantes
Esta es la parte que más atrae a la gente: la historia de los ángeles (llamados "Vigilantes") que descienden a la Tierra, se enamoran de mujeres humanas y engendran a los Nefilim, una raza de gigantes. ¿Le resulta familiar?
Probablemente porque amplía salvajemente ese críptico versículo del Génesis:
"Vieron los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, y tomaron para sí mujeres de todas las que quisieron" - Génesis 6:2 LBLA
La versión de Enoc convierte ese pequeño versículo en toda una saga, con castigos divinos, secretos celestiales y ángeles rebeldes que enseñan a los humanos cosas como metalurgia y hechicería.
2. El Libro de las Parábolas
También conocido como las Similitudes, esta sección presenta una figura mesiánica llamada "el Hijo del Hombre", mucho antes de que esa frase se vinculara a Jesús en los Evangelios. Está cargado de escenas de juicio y profecías del fin de los tiempos.
3. El libro astronómico
Esta parte traza un mapa de los movimientos del sol, la luna, las estrellas y las estaciones, tratando de explicar cómo funcionan los cielos. Es sorprendentemente técnico y muestra hasta qué punto Enoc era considerado un revelador de misterios.
4. El libro de las visiones oníricas
Un alocado recorrido profético por la historia en forma de alegorías animales (personas representadas por bestias). Algunos dicen que es una narración codificada del pasado de Israel, desde Adán hasta los Macabeos.
5. Epístola de Enoc
Una serie de advertencias morales y apocalípticas sobre el destino de los pecadores, el juicio final y la vindicación de los justos.
En general, no se trata de una lectura devocional al uso. Pero a pesar de los ángelesvoladores , los animales parlantes y los mapas cósmicos, esto no se consideraba "marginal" en la antigüedad. Era popular. Venerado. Citado.
Lo que hace que la siguiente pregunta sea aún más interesante: ¿por qué cayó en desgracia?
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El libro fue popular hasta que dejó de serlo
En los siglos anteriores y posteriores a Jesús, era muy leído y respetado por los grupos judíos, especialmente los que ahora llamamos apocalípticos o sectarios, como los que escribieron los Rollos del Mar Muerto.
Se pueden ver sus huellas en todo el pensamiento antiguo:
- Los temas del juicio divino, las visiones celestiales y la rebelión angélica aparecen en Daniel, el Apocalipsis e incluso en algunas de las parábolas de Jesús.
- Los primeros escritores cristianos como Tertuliano y Atenágoras lo citaban sin pudor. Tertuliano incluso argumentó que debería considerarse escritura.
- Y de nuevo, Judas lo cita literalmente.
¿Entonces que paso?
Cuando la Iglesia comenzó a decidir lo que contaba como escritura, una prueba clave era: ¿Lo escribieron los apóstoles? ¿O al menos lo aprobaron?
El problema es que el Libro de Enoc fue escrito mucho antes que Jesús y los apóstoles. A pesar de que Judas lo cita, el libro en sí no tenía el sello de aprobación de los primeros cristianos. Eso perjudicó sus posibilidades.
Con el tiempo, comenzó a ser etiquetado como pseudoepígrafo. Esa es una manera elegante de decir, "Está escrito bajo un nombre falso" El verdadero Enoc (el del Génesis) vivió mucho antes de que existiera la escritura.
Así que los eruditos y líderes asumieron (con razón) que alguien más lo escribió y simplemente usaron su nombre para darle peso. Esto no era infrecuente en los textos antiguos, pero a efectos canónicos, era un obstáculo.
El Libro de Enoc se inclinaba mucho hacia una visión del mundo en la que la caída de los ángeles explicaba el pecado humano. Es un tono diferente al del relato del Génesis o las epístolas de Pablo, que se centran en la elección humana, Adán y el libre albedrío. La Iglesia no quería que la teología se enredara demasiado.
Por eso, cuando el canon bíblico empezó a tomar forma (hacia el siglo IV de nuestra era en Occidente), Enoc ya había sido eliminado. Venerado por algunos, ignorado por otros y oficialmente excluido por la mayoría.
Excepto que un grupo no lo dejó ir. Y eso marcó la diferencia.
Líderes de la Iglesia primitiva revisando textos antiguos (imagen generada con Midjourney)
Perdidos y encontrados: Etiopía dijo: "Nos lo quedamos"
Mientras el resto del mundo cristiano debatía qué incluir en el canon (y dejaba fuera discretamente a Enoc), una iglesia se mantuvo firme: la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía.
A día de hoy, 1 Enoc forma parte de su canon bíblico. ¿Por qué? Porque nunca lo perdieron.
Etiopía tuvo un contacto temprano con el cristianismo, que se remonta al siglo IV. Y mientras las iglesias romana y oriental resolvían sus diferencias teológicas en concilios, Etiopía desarrolló su tradición un poco más al margen, geográfica y doctrinalmente.
Eso significó que su Biblia creció en direcciones ligeramente diferentes. Y, a diferencia del resto de nosotros, nunca tacharon a Enoc de "pseudoepígrafa".
Su versión del libro se conservó en ge'ez, una antigua lengua semítica que aún se utiliza en la liturgia etíope. Si no fuera por Etiopía, es muy probable que conociéramos el Libro de Enoc como conocemos, por ejemplo, el Evangelio de Tomás o el Apocalipsis de Baruc: vagamente. De forma abstracta. A través de notas a pie de página en documentos teológicos polvorientos.
En cambio, tenemos manuscritos completos. Así acabó también en el mundo occidental. En el siglo XVIII, un explorador escocés llamado James Bruce viajó a Etiopía y trajo varios manuscritos Ge'ez. Los eruditos occidentales se quedaron atónitos. Hacía más de mil años que no veían el libro completo.
Pero la verdadera bomba llegó en el siglo XX. En 1947, un pastor beduino arrojó una piedra a una cueva cercana a Qumrán y provocó accidentalmente uno de los hallazgos arqueológicos más importantes de todos los tiempos: los Rollos del Mar Muerto. Entre los rollos había fragmentos del Libro de Enoc.
Estaban escritos en arameo, la lengua común de Jesús y los apóstoles. Eso confirmó que el libro tenía profundas raíces judías y se leía en los siglos anteriores al Nuevo Testamento.
Así que ahora teníamos:
- Manuscritos etíopes en Ge'ez
- Fragmentos arameos de Qumrán
- Citas en Judas
- Ecos en el pensamiento cristiano y judío primitivo
Pero incluso con ese redescubrimiento, la mayoría de las iglesias no volvieron a adoptarlo. Habían cambiado demasiadas cosas. El canon ya estaba cerrado.
Aun así, Etiopía siguió leyendo lo que otros olvidaron. Y así es como el Libro de Enoc logró sobrevivir, no sólo en fragmentos, sino en su totalidad.
Y ahora que ha vuelto, la gente no puede dejar de leerlo. Para bien o para mal.
Entonces, ¿por qué no está en su Biblia?
La respuesta a esta pregunta no es sencilla, pero tampoco se trata de una gran conspiración. Es una mezcla de teología, credibilidad y el lento proceso de toma de decisiones institucionales.
He aquí el desglose:
1. Era demasiado apocalíptico (y un poco alocado)
Enoc está repleto de visiones apocalípticas, batallas cósmicas, ángeles caídos y secretos divinos. Se inclinaba por una visión del mundo en la que los ángeles eran los villanos, y sus pecados explicaban la caída de la humanidad. Esto no encajaba bien con la teología cristiana posterior, que culpaba directamente a Adán y al libre albedrío humano.
2. Sin sello apostólico de aprobación
En la época en que la Iglesia ordenaba su canon (aproximadamente en el siglo IV d.C. en Occidente), una gran pregunta guiaba las decisiones: ¿Esto fue escrito o aprobado por los apóstoles? Enoc no estaba ni siquiera cerca. Fue escrito cientos de años antes de Jesús. Aunque Judas hace referencia a él, ninguno de los apóstoles enseñó explícitamente a partir de él. Por eso era arriesgado incluirlo.
3. Problemas con los pseudoepígrafos
Como mencionamos anteriormente, Enoc no lo escribió. Escribir bajo el nombre de una figura venerada era común en la literatura antigua, pero no pasaba la prueba de canonicidad. Libros como 1 Enoc se incluyeron en la categoría de "pseudoepígrafos", textos de autoría desconocida o ficticia.
4. No estaba en la Biblia hebrea
Esto es más importante de lo que se cree. El Antiguo Testamentocristiano se basa, en su raíz, en la Biblia hebrea. El Libro de Enoc tampoco se incluyó en el canon judío. Este hecho por sí solo tuvo un gran peso cuando los primeros cristianos estaban reuniendo sus Escrituras.
5. Desapareció de Occidente
Una vez que el libro cayó en desgracia y dejó de circular por Europa, desapareció durante más de mil años. Cuando se redescubrió, el canon ya estaba establecido. Es difícil que te vuelvan a invitar a la fiesta después de tanto tiempo, sobre todo cuando tus historias tienen que ver con híbridos ángeles-humanos y husos horarios celestiales.
Raro manuscrito del Libro de Enoc en escritura ge'ez (imagen generada con Midjourney)
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Reflexiones finales
El Libro de Enoc es uno de esos textos que se niegan a caer en el olvido. Citado en Judas, recogido en los primeros escritos cristianos y conservado fielmente en Etiopía, se movía en una extraña línea entre la veneración y el rechazo. No fue excluido porque nadie lo conociera. Se excluyó porque no encajaba en el rompecabezas teológico final que estaba montando la Iglesia primitiva.
Pero eso no la hace irrelevante. Ni mucho menos.
Enoc nos da una idea de cómo los antiguos entendían el cielo, los ángeles, el juicio y lo sobrenatural. Y tanto si crees que pertenece al canon como si no, sin duda pertenece a la conversación.
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Referencias
- Nickelsburg, George W. E., 1 Enoc: A Commentary on the Book of 1 Enoch, Chapters 1-36; 81-108, Minneapolis: Fortress Press, 2001.
- VanderKam, James C., Enoch and the Growth of an Apocalyptic Tradition, Washington, D.C.: The Catholic Biblical Association of America, 1984.
- Charlesworth, James H. (ed.), The Old Testament Pseudepigrapha: Volume 1 - Apocalyptic Literature and Testaments, Nueva York: Doubleday, 1983.
- Reed, Annette Yoshiko, Los ángeles caídos y la historia del judaísmo y el cristianismo: The Reception of Enochic Literature, Cambridge: Cambridge University Press, 2005.
- Collins, John J., La imaginación apocalíptica: Una introducción a la literatura apocalíptica judía, Grand Rapids: Eerdmans, 2016 (3ª ed.).
